如《万叶集》、《紫式部集》现金巴黎人娱乐城app平台，日本能与中国的鬼相通的经典、史料绝酌定，不外，中国的鬼是死灵，况兼有些鬼很温情，有些很可恶；有些身份致力，有些却身份低微。反不雅日本的鬼频繁则有好多负面特征：捏着、怨念、带来不详、危害健康等等，这也算是两边的相反之处......
释教的鬼
日本东谈主以为，如果带着捏着或是充满怨念而死，其灵魂就会酿成鬼，在人间徜徉，为非罪犯，也以为疫疠是由恶鬼漫衍。这些主意王人受到了中国念念想的影响。不外，鬼界是人间的延迟，统统灵魂王人会酿成鬼的中国念念想，并未十足于日本进步，换言之，日本只弃取了部分来自中国的鬼神念念想。
另一方面，日本的鬼的主意也深受释教影响。其实印度本来便是多神信仰，除了有饿鬼(preta)、夜叉(Yaksa)、罗刹(Raksasa)、阿修罗(Asura)这些鬼魅除外，还有山神、河伯或是其他神祇。印度的众神、精灵与鬼魅其后成为释教寰宇的鬼神，尤其密教王人是汲取了这些主意。
前边提过，玄教的经籍还有教东谈主差事鬼神与阻碍鬼神的本色。其实除了玄教的经籍除外，释教的经籍也有这类本色。譬如说，《孔雀王咒经》中就提到，凡念诵孔雀王之咒，就能差事与抵制被视为“鬼神”的印度众神或鬼魅。这个主意其后也被中国接纳，举例中国的《高僧传》就提到西域高僧竺佛图澄以念诵“神咒”来差事鬼神的本色。日本也有佛僧差事鬼神的说法。
印度的鬼神主意是透过密教念念想传入日本的。面貌大怒，只穿戴兜裆布的赤身形状，红色、蓝色的皮肤、拿着狼牙棒这些属于鬼的特征，归追究柢，王人是密教的饿鬼或是交叉的面目(吉田一彦“鬼与神与佛法”)。
由此可知，日本对于鬼的主意天然源自中国，然则更受印度的鬼神不雅念影响，而印度的鬼神不雅念则是与密教全部传入日本。换言之，日本的鬼是由中国念念想(举例玄教)的鬼以及释教的鬼交融而成。
“鬼”的读音
日文的“ 鬼” 除了可读成“oni”，还能读成“kami”、“shiko”、“mono”。譬如说，《日本书纪》神代中提到来倨傲天原的神依然惩办不听话的“鬼神”(kami)，《万叶集》中的“鬼”则可读成“shiko”，由于鬼的形状很“丑”(丑的日文读音为 shiko)，是以才会以“鬼”作为“shiko”这个读音的汉字吧。
此外，《万叶集》也接续不才列这种情况将“鬼”读成“mono”。
石上 零十四雨二 将关哉 妹似相武登 言义之鬼尾(六六四)
(就算下雨，又有什么影响呢？因为我已与那位女孩约好碰面了)
在《万叶集》繁密与恋爱关连的和歌之中，有许多将“鬼”读成“mono”的和歌，这大致是因为那时的东谈主以为恋情是由外界不行念念议的力量所促成的吧(多田一臣《万叶集全解》二)。
在日本最陈旧的释教话本《日本灵异记》中——三，有一段形容母亲对着要杀害我方的犬子说，“你该不会被鬼附身了吧？”(若し、汝鬼に托へるにや)的本色，其中的“鬼”也雷同读成“mono”。当犬子砍下母亲的头之后，地面便裂开来。当犬子将近掉进这谈舛误时，他的母亲已而收拢他的头发仰天高唱：
“我的孩子是因为被附身，才犯下了滔天大罪”(吾が子は物に托ひてことをなせり)
肯求上天谅解我方的孩子。这段本色并未至极区别“鬼”与“物”，而径直将两者同日而谈。这里的“物”除了有物体的道理，有本事照旧指恶神或是恶灵(小山聪子《物怪的日本史》)。
于承平年间(公元931—938年)由源顺编成的百科全书《倭名类聚抄》则将“鬼”的和名(在日本的名称)定名为“于迩”(oni)，也提到鬼会守秘在物品之中不肯现身，是以鬼的发音才阐发“隐”(on)这个字读成“oni”。不外，这个说法是否正确，当今已无从考据。
中国以为鬼是“疫疠”(流行性热病)的源流，是以频年来也有东谈主以为，“oni”的语源为“瘟鬼”(山口建治“oni(于迩)的由来与“傩””)。
被当成鬼的物气
从公元十世纪开动，贵族社会避之唯恐不足的“物气”（mononoke，编按：又译作物怪）频繁是真面庞未知的死灵。
物气是指含怨而死的东谈主，一朝围聚它，就会生病或是被害死，是以那时的东谈主们王人至极发怵物气。其什物气也常被当成鬼。
譬如说，紫式部的和歌集《紫式部集》四四番歌便是紫式部在看到某幅可怕的画之后所咏唱的和歌。在这幅可怕的画之中，有一位被物气附身的丑女，她的死后站着一位小法师，这位小法师正在施咒抵制已化身成鬼的前妻，而丈夫则是不遗弃经，借此遣散物气。
一火き东谈主にかごとをかけてわづふも、おのが心の鬼にやはあらぬ
“后妻之是以会被一火妻的灵魂附身，难谈不是因为后妻我方良心不安吗”
物气的真面庞便是前妻。丈夫发扬诵经，遣散物气，小法师则是丈夫的护法。一般以为，灵力高强的佛僧不错差事发扬看护佛法的护法，由于护法接续以粗笨的面目现身，是以这幅画里的护法才会是“小法师”吧。咱们无从得知丈夫是基于什么事理与后妻娶妻，也不知谈前妻与后妻的关系，但紫式部笃定是以为前妻忌妒与归咎后妻，是以才咏唱了这首和歌。
前边提过，中国东谈主心目中的鬼是死灵，而日本的物气之是以接续被描画为鬼，应该便是受到中国念念想的影响所致。
古代记录之中的死灵与鬼
贵族的日志也常有将死灵行为鬼的本色。譬如说，藤原实资的日志《小右记》长元二年(公元1029)九月十三日一节就提到，阴阳师在占卜之后发现，藤原谈长的长男赖通之是以生病，是因为躲在赖通的住所东三条邸的“鬼灵”作祟所致。
这座东三条邸原是藤原谈长的哥哥藤原谈隆过世之处，而藤原谈隆一家与藤原谈长一家则是政敌，是以这里的“鬼灵”应该便是指藤原谈隆一家的死灵，换成当代的说法便是所谓的地缚灵。
由此可知，能与中国的鬼相通的史料绝酌定，不外，中国的鬼是死灵，况兼有些鬼很温情，有些很可恶；有些身份致力，有些却身份低微。反不雅日本的鬼频繁王人有好多负面的特征，这也算是两边的相反之处吧(吉田一彦〈亚洲东部的日本鬼神〉)。
日本这边亦然因为汲取了中国鬼的那些负面特征现金巴黎人娱乐城app平台，是以才把狂暴的东西王人视为鬼。中国的鬼天然有好多面向，但基本上王人是属于死灵的特征，与日本东谈主口中的阴魂较为周边。